危地马拉高地的Chichicastenango市场提供了巧妙的历史教训

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危地马拉高地的奇奇卡斯德南哥市场是玛雅纺织品必不可少的

上次更新时间为2020年11月7日

如果您要去危地马拉高地,必须去奇奇卡斯德南哥市场。该地区从西班牙殖民城市安提瓜的郊区延伸到墨西哥边境,主要由玛雅人居住,玛雅人在这里居住了两千多年。我和我的丈夫汤姆(Tom)和我们的向导来自阿蒂特兰湖(Louis Atitlan)的路易斯·肖洛蒂奥(Luis Cholotio)一起去了“智集”,向南约两个小时。

我们在奇奇卡斯德南哥(Chichicastenango)的第一站是Casa de Mascaras,即“面具之家””。 Miguel Angel Ignacio在这里制造口罩已有40多年了。两个面具立刻引起了我们的注意,我们得知它们的灵感来自西班牙征服者佩德罗·德·阿尔瓦拉多和玛雅首领特昆·乌曼,他们于16世纪初在危地马拉的西部高地在这里进行了致命的战争舞蹈。通过称为“征服之舞”的庆祝活动,他们的编舞活动已经持续了近半个千年。

相比之下,它们是一项研究,一个微笑的蓝眼睛的金发女郎,有着卷曲的卷发,皱着眉头的人,皮肤黝黑,che骨轮廓浓密。然而,在卡萨·德·马斯卡拉斯(Casa de Mascaras),这对夫妇几乎不是独一无二的-有数十个看似异样的二人组。尽管外观上有很大的不同,但他们还是合伙人参加了一场持久的舞蹈。

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危地马拉高地的奇奇卡斯德南哥市场小镇是卡萨德马斯卡拉斯(Casa de Mascaras)民间工匠米格尔·安赫尔·伊格纳西奥(Miguel Angel Ignacio)的故乡。照片:梅格码头

当我们观看Miguel熟练地将特征雕刻到一块木头上时,Luis告诉我们,“征服之舞”是在高地玛雅村庄举行的许多节日之一。这个特殊的节日是对16世纪西班牙人到达危地马拉的重演

路易斯说:“舞者形成两条线,彼此面对,鼓的节奏节奏叫El tun,长笛叫la chirimilla,还有一些古老的马林巴。” “他们经常来回交谈,土著人说'这些人是谁,我们受到入侵',西班牙人说'我们正在接管,这片土地将是我们的土地。”不幸的是,舞蹈结束是Alvarado对乳蛋饼英雄Tecum Uman的谋杀。”

我问路易斯为什么要“庆祝”这样可怕的事件,想知道是否是因为这样人们才不会忘记发生了什么事。

“好问题,”路易斯回答。 “我相信这种舞蹈是西班牙人介绍的,但是这种舞蹈并不像我小时候那样经常被练习。它基本上消失了。”

路易斯告诉我们,在危地马拉高地,节日是由一个村民赞助的,村民支付了举办聚会的所有费用-通常是一个拥有大玉米或咖啡农场并渴望延续这一传统的人。节日的举办频率比过去几天减少,主要是出于经济原因。路易斯说,在他父母的年轻时代,举办征服舞是一种自豪感,有些人会赞助活动,即使他们负担不起,有时会变得很穷。

他说,庆祝活动通常持续两到三天,每天大约跳舞八小时。支付舞者的服装是节日的费用之一,舞者由赞助人赞助。赞助商和舞者来到马斯卡拉斯之家,挑选Miguel Angel Ignacio制作的口罩以及他的女裁缝妻子和女儿制作的服装。

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危地马拉高地村庄的“征服之舞”节日庆典包括精美的服饰,并重新演绎了16世纪西班牙人到危地马拉的到来。照片:梅格码头

后来我得知,特库姆·乌曼(Tecum Uman)在1524年的克萨尔特南戈(Quetzaltenango)战役中被杀后将近五个世纪,他仍然是危地马拉人民的有力和有争议的人物。

1960年3月22日,就在该国36年内战爆发前的几个月,特昆被宣布为危地马拉的正式民族英雄。在今天的某些地方,Tecum被视为玛雅复兴的象征。考虑到危地马拉当地人长期受到虐待的历史,一些玛雅文化活动家认为他作为民族英雄的地位具有讽刺意味。

我知道危地马拉的内战,它给玛雅人民造成了惨重的损失,但我不知道是什么原因造成了如此长时间和破坏性的冲突。路易斯解释说,美国支持的政变建立了军事政权,随后又接连出现其他一系列保守的军事独裁者。五个军人发起了一场左翼游击运动,他们发现政府的政策令人反感。游击队最初得到了一些土著玛雅人的支持,他们将革命者视为克服贫困和偏见的最后希望。

政府将所有玛雅人视为国家的敌人,并发起了“焦土”种族灭绝袭击,袭击了626多个村庄。居民被强奸,酷刑和谋杀。超过300个村庄被完全夷为平地。建筑物被拆除;庄稼和饮用水都被污染了。 50万至150万玛雅平民被暴力吓到,逃往该国其他地区或在国外成为难民。路易斯告诉我们,基切(Queché)是所有土著群体中受灾最严重的地区。

根据与西班牙和玛雅人之间第16次战争有关的神话,特昆之死注定是建立包括殖民和基督教在内的世界新秩序的先驱。在另一个传说中,Tecun是一种野兽或动物精神,在与Alvarado的战斗中变成了格查尔。格查尔是危地马拉的国鸟;它的羽毛被古代玛雅人用作货币。自1925年以来,该国的钞票被称为格查尔(quetzal)。

Chichicastenango市场:
玛雅纺织爱好者的金矿

我们来到了色彩缤纷的奇奇卡斯德南哥市场,那里满是一团格查尔—它以其多种危地马拉纺织品和各种其他商品而闻名。该市场每周四,周四和周日举行两次,开放时间约为上午7点,直到下午5点左右。总共有大约30或40个村庄的人在市场上出售他们的商品。供应商有指定的特定区域,每天为其支付约2美元。
奇奇卡斯德南哥市场曾经严格地局限于当地,主要出售食品和陶器,但现在它已成为游客的圣地,重点是危地马拉的纺织品。路易斯说,这是一项积极的事态发展,因为它有助于改善经济并从当地社区以外的地方获利,而竞争的精神正在改善所售商品的质量。

危地马拉高地

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Chichicastenango市场是五颜六色的危地马拉纺织品爱好者的圣地。照片:梅格码头

来自Attilan湖周围十几个村庄中大约五个村庄的土著居民定期前往集集市场出售手工艺品,通常在凌晨4点或5点离开家,并乘坐涂有鲜艳色彩的“鸡公共汽车”进行两个小时的旅行。构成当地公共交通系统的公共汽车。路易斯说,“鸡车”一词是旅行指南撰写者梦dream以求的-当地人把这些车称为“ camionetas”。

当地人通过称为“ camionetas”的公共汽车提供公共交通;一位指导手册作家给他们起了“鸡巴”的名字。照片:梅格码头

在我们返回阿蒂特兰湖的途中,路易斯解释说,奇奇(Chi Chi)的名字来自一种荨麻灌木丛,触摸它会使皮肤发痒。他说,母亲的行为不当时,母亲的父母就用树枝打她。如今,它通常被用作人们财产的“围栏”。

当地向导路易斯分享他的故事&危地马拉高地的历史

我们有机会听到路易斯在危地马拉高地返回阿提特兰湖的故事。他来自圣胡安(San Juan)村,有三个兄弟和一个姐姐。他的兄弟分别担任教师,泥瓦匠和劳工,他的姐姐正在学习当护士。路易斯长大后,家庭非常贫穷-他八岁时就买了第一双鞋。六年级后,他不得不进入神学院继续他的学业。最终,他决定不当牧师,并以打工的方式工作了六年。

在路易斯从事建筑工作时,一位和平公司的志愿者来到圣胡安,在社区生活了两年,帮助组织了手工艺品市场。她还教英语,最初许多村民都尝试学习该语言,但最终路易斯是唯一留下的学生。他在和平公司的志愿者那里学习了两年,然后她告诉他已经教给了他一切可能的知识,他需要尝试继续自己学习,这是他通过电视和罗塞塔·斯通(Rosetta Stone)做的。

路易斯成为阿蒂特兰湖上一家酒店的接待员,并定期向游客推荐该地区的景点。他意识到旅游业是一种职业机会,并在危地马拉城申请并参加了一年的国家职业旅游计划。

不难理解为什么危地马拉高地的阿蒂特兰湖被誉为世界上最美丽的景点之一。照片:梅格码头

具有讽刺意味的是,正是通过向游客传授有关他的遗产的方式,他本人才对其更加感兴趣。当他长大为天主教徒时,他最近对玛雅宗教越来越感兴趣。

他说:“我越了解我的血统以及我来自哪里,对学习更多关于玛雅宗教的兴趣就会越来越浓厚。” “这和任何其他古代宗教一样简单,不像天主教或新教教会。”

路易斯告诉我们,在19世纪后期,危地马拉总统制定了一项法律,所有玛雅人都需要将其土著名称更改为与拉丁裔文化相一致的名称。

路易斯说:“他的想法是,如果他改变了我们的名字,他会改变我们的。”

今天,改变土著文化的努力不是来自危地马拉政府,而是来自其他国家的人们。路易斯说,有大量的美国传教士涌入,他们通过建造房屋,安装厨房,浴室和化粪池来向土著社区讨好。

路易斯说:“他们希望,如果他们很好,他们会改变人心的。” “他们做得很好,但他们希望得到回报。”

我问路易斯是否有需要帮助的人

他说:“有很多小型的非政府组织(非政府组织)只想提供帮助,而没有宗教因素。”

路易斯亲自参与了一个名为Ninas Mayas的项目。该放学后课程与一所西班牙语学校的所有者合作,始于三年前,当时有12个女孩,现已发展到54名以上的年轻女性。该倡议鼓励女孩继续上学。

危地马拉高地的许多非政府组织计划都侧重于营销玛雅妇女的纺织品和串珠珠宝。对我来说,这似乎是一个真正的革命性想法-建立新的世界秩序不是基于改变玛雅人的名字或信仰,而是基于尊重其文化的艺术和创造力。

照片:梅格码头

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